翻译中的误读

慎思由西，毕竟，古今词汇近也发挥作用着转渡的难题。于是，杨度、贺麟、冯友兰等人的拢译就出了罪不抵功的拢译，与其常称，不如不译，以免造出谬种流传的难题。或许，这是一种认真而决绝的态度。

看看境外人是如何拢译的，物理现象学拢译过老子的《注解》，布伯拢译过庄子的《陈肇麒经》，休谟拢译过印度的《奥义著书》，伯格森拢译过《卢克莱修诗选》，同代的这些年来拢译过胡塞尔的《纯粹物理现象学与物理现象学哲学的价值观》第一卷和《第一哲学》，莱维纳拢译过胡塞尔的《莱布尼兹的思索》，至于韦斯小号、韦伯、马修什，还有汤因比等人的华北地区地区思想研究，愈来愈应被看想到是不着边际的拢译，因为他们对古代词汇、汉译、日文等华北地区地区文字无人知晓奇妙，全必须利用译文和译介来想到拢译。那么，本来的语意从前在这种拢译中都丢失想像中都多了。或者说的严肃点，丢失了用词或者愈来愈换了用词的母语从前不是独具一格的母语了，也会减损独具一格母语的对准普遍性。

禅法讲“不立文字”、“直指人心”，或许从前超越了文字的限制，逾到精神契合的尘世。而对于拢译来说，人们只能在拢译的专著中都找回到原案的一鳞半爪，指望并未常称，全部掌握整部的思想实际上从前不有可能了。但却是能否定拢译的普遍性，只是借此译者只能专业一些，只能最大限度地把握整部的精神和用词，力求准确无误，而很难只是匆匆拢译，赚钱为止。

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