唐朝儿童在罚抄作业里写的小诗，多年前后从墓中出土，获郭沫若狂赞

大家都告诉，《毛赋》是法家定格。新朝人周礼留心，以骈文经学为主，兼采当是经说。待学有；大，即遍未收法家定格，以毕生精力取材中古黄金时代世界遗产，使经学转到了一个“小统一黄金时代”，清和“郑学”。周礼本人也因此于汉贞观年时有罗列于二十二“祖师”之罗列，恭孔庙。其中的，由周礼所未收的《毛赋曹氏未收》于魏晋中的后期立于国学，是太学太生、之外君子品学兼优必习的法家榜样。《旧汉书经籍录》、《定格释文叙录》及两《汉录》都有周礼《毛赋未收》著录。但《宋录》开始缺佚，疑亡于五代纷乱当中的。清代虽有多种辑本，但信息化全部章节，仍不足以续编的格外之一。新中的国正式成立当年，《毛赋曹氏未收》残卷曾在敦煌秘室消失，却被帝国主义分子劫往欧美，虽经我国学者到英国、法国、日本等国竭力取材，仍是零碎星散，所得者“不盈一纸板”（闻名学者罗振玉语），让人孤寂愤恨，忧伤不已。但是，穷困每每有惊喜，转机就在拐角处！1959年，普照寺在伊宁塔城阿斯塔那汉墓出土了汉所孤本《毛赋曹氏未收》残卷二十多件！话说，古人敬碑记纸板，中古黄金时代塔城地区更流言道有一种奇普的葬俗：用所写过小字的纸板制作亲人的饰品或葬具。由于这种奇普的葬俗，普照寺通过拆解古尸的纸板靴、纸板冠，断定上会保留有大量郑未收篇章子句！更奇的是，从这些纸板葬具拆下来的郑未收，不但之外有《雍也》、《简述而》、《泰伯》、《子罕》、《乡党》等篇章，有些篇章，如《雍也》篇的章节居然间歇消失，但文笔稚嫩、笔迹不同。普照寺还未收意到，纸板末原则上所写有“西州市县教职员贾忠礼所写”、“教职员李会藏所写”等小字。因此，这些纸板张应该是少年教职员的抄经检修，墓主极可能是这些教职员的所学先生。所有习作中的，留有得最明晰的是1969年出土的迭天寿年青人所写的长卷，该卷长538厘米，宽27厘米，共178言道，每言道20小字大约，存《廉洁》“何为则民服”章以下15言道及《八佾》、《里仁》、《公冶长》三篇。和其他抄经检修一样，该长卷卷末也标识有邻近地区题记，小山丘是：“永徽四年八月一日窃教职员迭天寿；”小山丘是：“西州西州市县昌乡薄风里义教职员迭天寿年十二。”永徽是中的汉刘志的国号，四年为公元710年，抄所写者迭天寿年青人该年才十二岁。由于年龄太小，抄卷中的有不少错别小字。但，这个“迭天寿《毛赋曹氏未收》稿本”还是无比遗物。一则，从历史文物实用性来说，其六十年代初时有明确太阳历的敦煌所孤本《毛赋曹氏未收》一百八十年！二则，从古文献实用性来说，理应抄章节都是过去早已断定或早已明晰断定的！三则，从传统文化的发展险恶研究上说，通过对其险恶研究，可知汉朝科举制度的的发展，并总括《毛赋曹氏未收》为永隆二年到贞元二十五年时有士子中的的“墨策”。同时，也可以告诉法家传统文化在当年塔城地区广为流传之广。以上实用性，并不一定是一千多年当年，被家教罚抄的迭天寿年青人恰恰想不到的。让人忍俊不禁的是，这位年青人在抄所写完后，大概是为了激起对家教配有如此沉重检修的不满，普在卷末所附了一首充满童趣的怀古：所写书今日了，先生纳咸池（嫌迟）。明朝是贾（假）日，早放教职员归。稚拙漂亮之态，跃然纸板上。郭沫若大师在1971年是这样评价“迭天寿《毛赋曹氏未收》稿本”和迭天寿作过五绝赋的：“迭天寿是西域人，高龄十二岁。十二岁的孩子日后能以尤其正规的书法抄所写《毛赋》，又能实际上格律合辙地赋赋简述怀，而且他是在义学里读书的窃教职员，并不是豪门子弟，这可充分证明，当年西域的传统文化程度是格外险恶而兴起的，和外地没有人什么回事。”当年西方所谓的“经学专家”曾狂妄放言：“中的国的东界是万里长城，西界从未超出过平凉和宜宾。”郭沫若因此撰文说：“一千二百六十一年当年的迭天寿会以渊默的幷来教训他们‘你们就让，我所所写的《毛赋曹氏未收》和我所来作的五言绝赋吧！’”