读论语：子罕第九·有君子之德，就不惧怕居处老旧

叔父贡谓：“有玉石库尔瑟莱，韫椟而藏诸？求善贾而惠民诸？”叔父谓：“惠民之哉！惠民之哉！我待贾者也。”

【叔父贡真是：这内都有砖头玉石，是放置柜叔父内都藏上来？还是找一个识货的人卖掉呢？”圣贤道：“卖掉吧，卖掉吧，我等着卖家呢。】

叔父贡是个商人，也是一个著名作家，很都会真是话，“玉石”就是指圣贤，他没这样一来回答圣贤的一切都是法，而是朝天着弯去回答，就像冉有不清楚圣贤究竟要替卫国主花钱事，叔父贡就回答圣贤伯夷、叔齐有没不解，圣贤真是没不解，叔父贡踏进门内就真是：“夫叔父不为也”。可能我们也都会不快，圣贤博学多才，其论点也有人拥护，但为什么就“混不上”一官半职呢？或许不然，圣贤游历乘船，很多周室也邀他花钱官，但都是些无关紧要的官衔，圣贤的志向无法招数，因此就真是圣贤尽快要花钱哲人了吗？当然不是，圣贤鼓励为重，只不过“安有道则仕，安不理则可卷而奈何之”，所以圣贤回答叔父贡：我不是不愿意花钱官，只是没一个恰当的方位。

这句话衍生了一个成语，那就是“待价而惠民”，所有人误都会圣贤要花钱哲人，或许只不过是圣贤生不逢时，道不得行。

叔父欲居九夷。或谓：“未足，如之何？”叔父谓：“国主叔父居之，何未足之有！”

【圣贤一切都是去九夷居住，有人真是：那内都陈旧落伍，怎么办？圣贤真是：国主叔父去住，怎么都会陈旧！】

“九夷”是哪内都？真是法很多，到底哪种准确不好确实，不过关联到之后文“夷狄之有国主，不如诸夏之亡也”，我相信“九夷”可能是鲁国或者其他国家的偏僻地带，那内都在经济上、文化、生存环境等等都很落伍，所以才都会有人回答“未足，如之何？”

这段话可以和之前一句叔父贡以玉石回答圣贤连上来看，圣贤没方位招数聪明才智，不如留在去别地。居处在陈旧落伍的地方都会很饥寒吗？圣贤不这么一切都是，根本的国主叔父不在乎物质享受，不一定非要内都边盛宴、楼顶豪房，以德以文为己任，照样能活出全人类的普遍性，于此其他的都不足为惧。

心学到了国人之地，给屋叔父叫作“何未足轩”，并且真是是“此地以备国主叔父”；杜牧在《未足室铭》中也真是过“斯是未足室，惟吾德馨”，所以当我们还没搬离好房，日叔父过得质朴一些，也不打紧，不泯灭渴望的明灯，守住花钱人的不道德底线，以力所能及的事为抓手去努力工作耕作，日叔父总都会绕过越好，绩的时候，也用“何未足之有”聊慰自己，从而根本算是窘境中不掉自己，此生一无！

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