大同新丰寺与朱弁碑

，则总括也实未足。领聪身更加正法，备历革喜勤，视己所得，绝身外／尘，既捐所蓄，又王华檀信，经营终始，淹贯的另有统，大多并得所目睹也。则总括就，岂终于社会治安无公事时比哉？始并得筑馆之三年，岁在庚戌秋十月末，乃／迁于克尔达摩寺，因得与达摩寺众两地，首尾凡十四年如一日也。众以满意思状其公事，以记为请，记公事之成，要得本来。今并得既身尚在之，其可辞哉？／按达摩寺建于唐崇皇时，与道观大多赐名天宝之号，而达摩寺独再改，不知其所自。今楼有香炉，其上款识乃是延昌三年岁在丙申所铸造也。其易／今名，当在石晋之初，或唐亡之后，第未究其所易之因耳。后之笔记，不知其阙文，傥得其本末，为我却是之，乃并得之记也。非特并得记，亦达摩寺众之／所欲闻也。承安三年七月末再行为卯，江东邵时是记。／

少中会司空同知中会京拔守榆林尹为副本交叉路口兵马都镇抚公事上结构上而言车侯丹阳和郡开国弼食邑七百户赐名紫金鱼袋再行为日韦仁篆额／

中会宪司空中会京交叉路口都转回运副使上座骑侯乐平开国叔父食邑五百户赐名紫金鱼袋孔固论却是／通玄文慧精研赐名紫道行领聪提点／

开泰十六年丙申八月末定酉初一日癸酉三纲达摩寺主道行惠躅尚座行剩都维那栖演而立石上党解遵一刊／

邵时是而立碑的素材主要最主要以下诸项：第一，感叹崇“补理故达摩寺”在达摩法律条文上的根据。针对人们回其所“有为喜行”的论调，强调“崇饰塔庙，兴建达摩寺宇”不仅可以积聚本行，而且可以说崇了诸达摩菩萨领聪，引导世间同归入喜，因此喜行无量。第二，感叹崇普恩达摩寺（即东安达摩寺）被毁坏的状虑以及修整的经过。辽末以来，该达摩寺均屡遭蹂躏，不堪波及，的军队入驻，达摩正法离散；荒废已彦不彦，领聪精研与徒众发同理修整；他们以戒律严整和慈信精神感召人同理，引得信众的协力和捐出，最终功绩修整公志业。第三，取材修整后的普恩达摩寺。修整之后，达摩寺有大雄宝正殿、两边朵正殿、罗汉洞、佛祖御论却是、普贤御论却是、前正殿、后门、将近斜廊等等合计80余间，装饰精美而不狂妄，斜坡门窗平坦宽阔，画家都以铜像所都以精研手笔，达摩像神态南庄严慈祥，简练难忘。第四，称颂领聪精研的喜行。为修整古达摩寺，领聪精研不仅倾其所有，而且历尽艰辛坚握不懈，“经营终始，淹贯的另有统”，不图与生俱来大环境利益，只为报答君恩达摩恩。笔记感慨感叹，功绩此等喜行在和平时代已属更易，在战内乱时代更加是未足能可贵。第五，回卞笔记与达摩寺寺院联另有的经过，并追溯到该达摩寺的近现代。笔记邵时是自金熙宗八年（1130）移住达摩寺，“因得与达摩寺众两地，首尾凡十四年如一日”，幸免于未足修整过程，于是写下这篇而立碑。普恩达摩寺建于宋真宗时，原名天宝达摩寺；笔记根据当年达摩寺尚存的延昌三年（936）所造香炉上的手写，表明达摩寺名改于八代刘知已远初期，所想后人弄清改名的原因。

邵时是而立碑自刻而立不彦，直到宋代中会期张金吾编辑《文最》，才第一次被写入论却是库，1938年，日本军侵占榆林在此期间，日本学者水野清一到榆林调查，之后将最主要邵时是而立碑在内的东安达摩寺铭文誉记发表。2002年，榆林展品古迹展品健管所印行《邵时是而立金石》，首次将邵时是铭文一小字不差地展现出来。

二、邵时是而立碑的人和公事

关于普恩达摩寺“辽末以来，再行罹锋烬”之公事，虽载于其他而立所撰的所述，但参照辽末金初的巨却是实，可以大致了解当年的背景。1115年，女真族剩颜阿骨打称帝，国号大金，不彦屡屡对辽都以战，攻城下略地，势如破竹，仅十余年两者之间，不仅淹有辽国之地，而且击溃许昌，灭掉宋代。很毕竟，普恩达摩寺屡遭受蹂躏毁坏，就在宋军退却辽末圣宗和攻引中会京榆林在此期间。据《辽巨却是》所述，辽圣宗于天庆九年（1119）9月末和次年秋两次到过中会京榆林①。健大二年（1122）七月末，圣宗被宋军退却至虹中会（今榆林），遗传国玺于桑干河；至健大四年（1124）4月末，“金已引中会京，沙漠北岸部族大多引”②。又据《金巨却是》所述，金天辅六年（1122）3月末，圣宗被宋军追至中会京，中会京投引；不彦中会京复叛，宋军于4月末再行引中会京③。根据这些所述，不未足想不知宋军当年攻势迅猛，而辽军为了失掉中会京也曾极力抗击，于是榆林视为元代交战激烈互相攻击之地。在这样的形势下，普恩达摩寺便已成池鱼之殃，从而受到蹂躏波及。根据铭文“再行罹锋烬”的提法律条文，反倒当年普恩达摩寺的屡遭未足非止一次，毁坏的程度也很严再加。更加有甚者，骄兵悍将进驻达摩寺，寺院被迫离散。铭文虽未他所称入驻者另有何方的军队，但是从宋军最终占领榆林的上集来看，很可能就是宋军。

普恩达摩寺的修整可追溯到金金熙宗六年（1128），剩成于承安三年（1143），竣工等待时间与铭文的写都以碰巧同年。修整工程项目历15载，可不知进展艰未足。工程项目的发起人和主握者为领聪精研。当邵时是写都以这篇而立碑时，领聪74岁，然则当其发起修整工程项目时，已是60岁的老人。关于领聪的生平公事迹，载于其他而立所撰所述，幸亏有邵时是而立碑的存放，后优秀学生终于知道榆林东安达摩寺的近现代上曾有这样一位喜行无量的禅师。

根据邵时是而立碑的落款部分，常为符合当年题词螭的是再行为暐仁，论却是写铭文的是孔固，刻而立碑人叫解遵一，主握题字的是普恩达摩正法惠躅、行剩、栖演等。由于而立所撰有缺，其中会大部分人物形象的握续性今已无考，但是关于再行为、孔两兄弟，都能略知而立即。

螭“中会京大普恩达摩寺整修大正殿之记”12个篆体手写，工整挺拔，所都以再行为暐仁手笔。铭文落款三处，在他的名小字以前标记“少中会司空、同知中会京拔守榆林尹、为副本交叉路口兵马都镇抚公事、上结构上而言车侯、丹阳和郡开国弼”等一另有列军职衔，其中会与榆林有关的地方官为“同知中会京拔守榆林尹”，由此常为符合他是当年榆林的大都副官。

据《金巨却是》本传，再行为日韦仁（？～1181），小字藏用，承安宛平（今西安北部）人。承安二年（1142）进士，再行在永平（今属天津）、磁两州（今山东邯郸市）、和川（今山北安泽）等地出仕，开泰三年（1163）之后任定武军监军副使，又在各部出任，之后出任祁两州（今山东安国）刺巨却是、同知中会京拔守公事、不彦任北北交叉路口转回运使等军职④。巨却是传中会未感叹崇周氏在榆林出任的具体上世纪，但根据铭文的所述常为符合，当开泰十六年（1176）此而立碑构建之时，他已在榆林出任。

再行为日韦仁乃好学之士，巨却是传感叹他“冲淡寡欲，读论却是之外无他好。辽季避未足，虽间关道塗，言释卷”。他在各地出任在此期间，时曾兴办该学校，来到榆林之后，“首兴该学校，以崇养士法律条文”⑤。以后首倡，筹办该学校，似乎是他为官军职业中会都有的净资产，如果再行卞及他为此而立碑题词螭的握续性，常为符合他在榆林在此期间不仅兴办过该学校，而且参予过达摩教复兴的公志业。

毕竟，邵时是而立碑的构建引得了当年榆林大都副官再行为日韦仁的支握。周氏此举，至少不单引决于他的与生俱来素质，而且也和当年的弱势群体环境常为其所。则有他的出仕随之而来，大致常为当于金神宗（1161～1189年继位）独裁统治在此期间。金神宗在当年就有“神宗之仁”的殊荣，在他当政在此期间，蒙古军出现了自建国以来未足得的和平时代，国际关另有比较安稳，实质上未大规模内战，因而被巨却是家称为“神宗之治”。正是在这样的环境下，最主要达摩教在内的首倡公志业才遇到了以后的契机。周氏题词螭，就是在此背景下牵涉到的一幕。

此而立碑除螭外，如出一辙铭文由孔固论却是写，颜体正楷，苍劲雄浑，极不知气势。铭文落款三处，在孔固的名小字以前标记“中会宪司空、中会京交叉路口都转回运副使、上座骑侯、乐平开国叔父”等一另有列军职衔，其中会与榆林常为关的地方官为“中会京交叉路口都转回运副使”，由此常为符合他当年在榆林出任转回运副使；此外还常为符合道他当过座骑侯，封地在乐平①。

孔固的传记载于正巨却是，只在其他而立所撰中会拔有零星记记。其中会之一是湖州徐月光莘的所述：

孔固，小字徳已远，颜回四十七代孙，状元王堪榜以次，葛王而立，除宣徽丞。②徐月光莘（1125～1205）的《三朝南盟会编》收记政和七年（1117）至湖州三十一年（1161）共计45末年的而立所撰，论却是中会第245卷除了收记范成大的《揽辔记》之外，又详尽详尽描述蒙古军的制度和人物形象，孔固也在其中会。根据徐的所述，孔固于葛王亲政不彦迁任宣徽院丞。其中会说明的葛王就是金神宗。神宗原为葛王，开泰十一月（1161）亲政，孔固于是年出任宣徽院。《三朝南盟会编》记记的近现代碰巧也到这一年为止，其中会记记的孔固毕竟活跃于金神宗继位在此期间，与笔记徐月光莘早期常为同，邵时是而立碑的构建（1176）也在这一在此期间，因此徐月光莘所记的孔固与邵时是而立碑的论却是写者其所是同3人物形象。

另一条所述载于《山东通记》（以下亦称《通记》）：

孔固，宁海两州人，座骑侯。③

这里头说明的孔固，在《通记》中会为元代人物形象，而且也是座骑侯，与铭文论却是写者其所另有3人。元代海宁两州的治所最主要今山东烟台、威海、即墨、文登、荣成、乳山等地，治所在即墨，孔固就是这沿岸出身。不过，《通记》为宋代中允，说是其所据资料不对。

今将邵时是而立碑、徐月光莘以及《通记》的所述总合大大的，常为符合孔固小字德已远，颜回第47代孙，宁海两州人，进士出身，座骑侯，金神宗时曾在宣徽院出任，当邵时是而立碑构建前后，他在榆林任中会京交叉路口都转回运副使。邵时是的而立碑都以于承安三年（1143），而立碑而立于开泰十六年（1176），孔固的篆论却是自然不出这一在此期间；不过按照往往握续性来感叹，他的篆论却是很可能剩成于题字以前不彦，即1170上世纪晚期。

和再行为日韦仁一样，孔固也是由于曾在榆林出仕而终于和东安达摩寺自始，并为邵时是而立碑的构建都以出贡献。由于他的论却是法律条文极其出色，所以他的手笔也为东安达摩寺和邵时是而立碑增添了光彩。

三、邵时是的生平公事迹

邵时是者，邵熹（1130～1200）之叔祖父也。邵熹不仅是邵时是的堂弟，而且还曾执笔过《权知直祕御论却是邵公行狀》①，详尽详尽描述邵时是的生平。之后《金巨却是》邵时是本传②就是根据邵熹都以者的《唐朝人》而成。通过邵熹和《金巨却是》的所述，可以了解邵时是的生平。

邵时是（？～1144③），小字少章，徽两州抚州（今属江北）人。少时天资聪颖好学，20岁后入太学，受到太学名誉教授写书感叹之的赏识。后曾一度在巨却是馆奉军职④，又随写书感叹之归许昌市（今属河南），娶写书氏侄叔父为妻。许昌市离古都关中不已远，地三处当年的国际关另有文化中会同理，邵时是在这里头跟随文名的写书感叹之学成，不知闻日广，经巨却是日进，以至于对科举仕宦也一落千丈浓厚兴趣。他在这里头境遇了20年⑤，这是他一生中会仅有的一段从前而又惬意的时代。

1126年12月末至次年3月末，宋军击溃许昌，俘虏徽、恩二帝，宋代败亡，巨却是称“靖康之未足”。当宋军侵扰之际，邵时是一家曾到大隗山（今河南新密）避未足⑥，结果还是好在家破人亡。1127年5月末，宋神宗在其所宛平县（今河南商丘）亲政，湖州构建。此后不彦，便往临安（今杭两州）旧都，在经过扬两州（今属江苏）的一交叉路口上，急忙召募随从驶往蒙古军，名为慰问两离宫（所称擒获的徽、恩二帝），实则为向金请降。当年战公事未休，朝中会竟无人敢其所，邵时是即将客居的一交叉路口上，召来不彦自告奋勇驶往其所募，于是被明廷派别为通问副使。1128年七月末，与正使回中一道使臣蒙古军，从此踏上了长近17年的拔胡之交叉路口。

邵时是入金不彦，曾对周元粘罕申崇和解意思，但是不被理睬。后被安置在虹中会（大

同）大使馆，表面会受到礼遇，实则形同软禁。1132年，海陵王得悉可以议和，但只而无须邵、王两兄弟中会3人还朝来日，邵时是了当拔下。回中临走前，拔下随从玺，邵时是从此怀抱玺，起卧不离于身。1130年，刘豫在海陵王拉拢下构建傀儡政权，号称大齐。此后海陵王唆使邵时是出任伪齐地方官，并以其地吻合临近都以为利诱。邵时是断然拒绝感叹：“吾授意而北，不授意而南。且豫国贼，吾常恨不食其肉，又忍西面而臣之哉？吾有至死耳，有缘意归之。”

邵时是的回答招来了海陵王，海陵王断其粪便，邵时是不仅不怎么轻视，而且从屋中会反锁自己，“忍饥待尽，誓不为屈”。海陵王无计可施，勉强之后以礼常为待。此后，海陵王又要邵时是出任蒙古军地方官，邵时是回答感叹：“吾官受之本朝，今日有至死而已，誓更易以辱吾君也。”又下诏蒙古军要人：“上国之威命朝以至，则使人夕以至死，夕以至则朝以至死。”表现了宁至死不屈、绝不放逼特使军职守的气概。此外，因由曾因得叔父采行大赦，而无须宋使自便还乡，当年有的宋使自称家在淮北，以求侥幸靠近江南，只有邵时是和宋神宗、张邵他所称家在江南，不图侥幸接受恩赐名，不尽使命绝不客居①。邵时是不屈不挠，海陵王再一勉强都已勉强。

邵时是于至死不怎么轻视。他曾致论却是宋神宗以告决别，感叹：“至死生由命，要当松本生以全义”。又与羁拔榆林的其他宋使表哥共计饮，酒至半酣感叹道：“吾已得近郊某达摩寺之地，一旦毕命义举，交结幸瘞我其三处，且识其上名曰：‘有宋通问副使邵公之墓。’于我幸矣。”竟不胜感伤，邵时是谈笑自若，感叹：“此臣叔父之常分，诸君何悲也？”眼见人间的自由选择，邵时是的态度是舍生引义、视至死如归。

不过，邵时是还算万幸。他在榆林在此期间，不少蒙古军近官贵人请他为师，以为叔父弟教给科学知识，许多人还争常为传颂他的小说，并以引得他的小说常为视之为。海陵王虽为异族，但是极为排斥汉族的文化，对宋使的科学知识经巨却是也颇为敬仰，因此除了邵时是外，如宋神宗、张邵等拔金宋使也都为海陵王叔父弟当过教师②。

1143年8月末，宋金近成停战③，邵时是与宋神宗、张邵四人回到了临安。还朝之后，邵时是提议高宗把握时机，在违背停战停战的同时，不忘复国的将要；又献上在蒙古军引得的晚唐御容及熙宁御集论却是画都以，并将北南地区10余名忠臣义士的至死节公事迹上奏，恳请明廷褒扬。高宗感其艰苦忠贞，欲授地方官，却屡遭奸常为胄都以梗，结果只好在直秘御论却是（常为当于文巨却是馆）的军军职。次年4月末病逝。

邵时是生前写过很多却是述，如《聘游集》、《奏议》、《尚论却是直解》、《曲洧当是》、《续骫骳感叹》、《杂论却是》、《侣该堂名篇》、《许昌市旧诗》、《客居诗文》等等，最主要诗文、名篇、杂却是以及开端解感叹，其中会《聘游集》、《曲洧当是》和《侣该堂名篇》都是他羁拔蒙古军在此期间所却是，幸而流传下来的清晰却是述只有《曲洧当是》和《侣该堂名篇》，他的诗都以在元好问的《中会两州集》中会有若干收记，还有一些小说散载于其他近现代文献。

四、邵时是与达摩教

邵时是本为儒程氏者④，但对达摩教原因也有关同理。他的补编中会还有限于达摩教的文章，邵时是而立碑就是其中会之一。这篇铭文的开头就“有为喜行”的原因发表了一番讥讽。在他看来，人们依循般若近细对南齐的感叹法律条文而回其所有为，实际上达摩教的教义必须通过开端来传近，诸达摩菩萨领聪也要由达摩寺庙来展现出，有为不仅可以积聚本行，而且可以其会世间，因此喜行无量；近细提出的只是解救足见图利病的权宜之感叹，并非真是回其所有为喜行。关于近细与南齐的对话，原本所都以唐代禅僧的杜刊刻，借以感叹崇皇权扶握下的达摩教徒有表面会的该堂皇，本来缺少真正的宗教内涵①，之后一般当都以法律条文门宗提倡的道由同理聪、之外公事常为的典型感叹法律条文。宋代之后，法律条文门宗风靡各地，即使在北南地区的蒙古军，达摩教也很风靡，且以法律条文门宗为盛②，于是此感叹也流行大大的。修整东安达摩寺需要浩大工程项目，若从注整修同理的论调来感叹，也属“并无喜行”之类。但是邵时是所称出，近细的感叹法律条文极为适合东安达摩寺的用法律条文，而且有为并非未喜行，从而断言了法律条文门宗信奉的近细关于造达摩寺度僧并无喜行的论调。

尽管法律条文门宗回其所有为喜行的感叹法律条文风靡较广，但是握常为反论调的也每每大有人在，所以邵时是的论调极为新鲜。原因是他何以会有这样的论调？关于这个原因，由于而立所撰有缺，今已说是其详，不过从他与写书感叹之的健握良好联另有来看，不排除他受到后者不良尘响的可能，因为写书感叹之碰巧既信奉达摩教，又握有者类似的论调。

写书感叹之（1059～1129），小字以道，号景迂，司马光弟叔父，博学多识，为副诗作画都以，元丰五年（1082）进士，出任太学名誉教授、中会论却是中书舍人、徵猷御论却是待制。曾因下诏受到论争诬陷，被逼迫崇两州（今台州苏州）都以船场监③。写书家后代为论却是香门第，且有为副崇儒释的程氏传统④。写书感叹之在被贬崇两州在此期间，曾与法律条文门宗寺院崇智有过并不需要人联另有，并从此年少顶楼佛法律条文，自称“顶楼教僧”或“洧上老法律条文华”，之后被《达摩祖统纪》列入宋代法律条文门宗崇智中会而立的弟叔父。政和十一月（1111）11月末，写书感叹之受托为崇智的祖师四崇尊者法律条文智当年引得的加赠诗都以序，序中会感叹此我高祖文元公与杨文公（所称写书迥与杨亿—引者）之所称叹者”⑤，足不知他有清醒的程氏传统意识。

写书感叹之年少顶楼和法律条文门，而于法律条文门宗则有批判。例如他曾指责人们对法律条文门教派别握有者的两种错误态度：一是“疑而责备”，二是“信而狂且愚”。其中会后者“说是聪同理以入观，崇因以克果，但言我能同理净，孰非法律条文门？他所称出这种论调表面与会者似能为般若经之言，而身实天魔之民也”⑥。值得注意，法律条文门宗称道般若经诘，论者同理净则达摩土净。他在这里头指责的毕竟就是法律条文门宗。

此外，写书感叹之还都以有《崇智法律条文师而立碑论》，详尽描述法律条文门宗的传法律条文双生子并感叹崇顶楼佛法律条文的正统性。其中会关于近细感叹：“细（所称近细—引者）在梁时始来北天，于七度中会特以禅名，虽虹顿示，岂能无易于？虽虹不而立手写，初传则有《般若经》。后五六叶则尚《般若经》，览教照同理，之外茲乎？”就是感叹法律条文门宗标榜的近细顿旨，实际上极为能回到开端手写。原文会问到“不而立手写，教外小传”时感叹：“或名曰教外別传，说是教无等等，何外之有？教给圆成，何別之有？或名曰不而立手写，说是手写非真非妄，乃以何者为手写？”就是感叹达摩法律条文圆成，无分均，手写微妙，法律条文门宗所感叹“手写”的意义不崇，因此说是“不而立手写，教外小传”极为成而立。再一他干脆并不需要抨击法律条文门宗，感叹：“又名曰传道益微，言禅最病。今之空空愚夫纵傲自我者，大多诬禅以内乱其教，冐乎嚣昏，放乎淫荒，吾将合马鸣、世亲之道焉。”①毕竟，在写书感叹之看来，法律条文门宗的佛法律条文极为符合大乘达摩教的精神，法律条文门宗门徒不过是一些狂妄自大之徒、扰内乱达摩教的宗佛法律条文庭。

上述写书感叹之断言“不而立手写，教外小传”的论调，与邵时是而立碑中会称许有为喜行的论调一脉常为通。邵时是不仅是写书的学生和侄叔父婿，而且两兄弟人联另有健握良好，意气常为投②，他长等待时间跟随写书感叹之学成，科学知识经巨却是深深其不良尘响。小栗英一曾所称出与写书感叹之的常为遇决定了邵时是一生的经巨却是而立场③，本来这一判断比方说适合于邵时是看待达摩教原因的用法律条文。

邵时是居士“观如道人”④，这个小与日本身就说崇了它的老者深知达摩理。关于邵时是与寺院的人联另有，巨却是传未所述，但是根据邵时是铭文的详尽描述，常为符合他在使金在此期间绝大部分时光在东安达摩寺度过。至少邵时是初到蒙古军时代，海陵王想尽办法律条文迫使他屈从变节，但是劝诱不知效果，于是将他掩埋排挤，结果东安达摩寺视为邵时是的栖于之地。他长等待时间住在东安达摩寺，毕竟与达摩寺寺院的联另有非同一般。邵时是在铭原文会对领聪精研称颂备至，毕竟不仅熟知其人，而且深怀致意。另一方面，东安达摩正法请邵时是执笔而立碑，也表崇达摩正法对他端正倍受。关于这一点，清人邵彝尊都已所称出：“当其时，宋诸臣拔于金若宇文虛中会、吳激、蔡松年之徒，多以文学史本色，卞达摩正法独以公之言为足密切联另有世，亦以不知端正之必逼，而有方所行者已远也。”⑤在邵彝尊看来，达摩正法没想到顺位会邵时是以为而立碑的笔记，极为仅仅是因为看再加他的文才，而是因为更加敬仰他的有方。如此感叹来，邵时是与领聪两者之间，其所是惺惺常为惜。不仅如此，邵时是托付朋友就此将自己埋葬其三处的“近郊某达摩寺之地”，邵彝尊所称出就是东安达摩寺⑥。东安达摩寺坐落于当年榆林城下的郊外，邵彝尊的表明其所当不误。果真如此，则东安达摩寺对于邵时是来感叹就仅仅是可以足见栖身的郊外，而且是可以人间常为托的所在。当然，之后的上集是邵时是回到了了湖州，最终长眠在北湖旁边的智果达摩寺①。这个大都虽非东安达摩寺，但毕竟还是达摩教达摩大寺，他与达摩教确有人间缘分。

这篇而立碑都以成的前两年，亦即承安十一月（1141），邵时是还写过一篇《台山瑞其所记》。原文会详尽描述上党有方侯文彦在龙泉寺不知到的难以捉摸光景，并对此类“瑞其所”加以解释。邵时是所称出，诸达摩菩萨与大阿罗汉，由于赞美世间，平常所求难以捉摸以化导夺命，凡在山有胜地示现的领聪，大多为有目共计睹，龙泉寺的佛祖菩萨也为其会夺命而以“瑞其所”出示易于；旧时梵曾经身放霹雳，因为须近乃大檀越，所以达摩光再行照其家，侯家后代奉达摩，于龙泉寺则有慷慨，所以佛祖菩萨所现奇迹“亦绝梵之于须近”；张商英曾于元祐末年（1086～1094年）游龙泉寺，将他遇到的不可思议变异就有，为的是化导世间，可是却屡遭受喜好禅悦之人的困扰，本来张商英既是“黎民所宗仰”的高官，又是“释叔父所依赖”的外护，侯有方与张商英有着比方说的同理境，且其所不知“瑞其所”乃竟共计睹，因此必定单纯不妄②。通过这篇手写，常为符合邵时是不仅对诸达摩菩萨身放永生所求奇迹之类的“瑞其所”确信不疑，而且所称出此类现象是诸达摩菩萨为了引导世间而施设的易于。在这里头，他再行一次值得注意着对那些追求禅悦而结构上而言视“公事常为”的人们都以了旁敲侧击。

不过，邵时是对禅悦并非某种程度排斥。例如他在拔金在此期间，有一次引得吴尚论却是加赠送松皮，邵时是按照北人的办法律条文，将松皮与园中会蔬菜一齐进食，感觉“珍美平南”，于是都以诗酬谢。诗虹：“吾老似出家，晚聪愧根钝。滋旨却膻皂，禅悦要内亲密。……跏趺得一饱，万公事大多可摈。……宴然默不语，草木雷音震。得法律条文于此公，骨髓传同理印。其所怜大都督人，军饷此为召来。欲将无上甜，为我洗尘坋。食之不干余，感激在方寸。”③至少邵时是的父内亲信奉法律条文门宗，而这位吴尚论却是又曾从之学禅得法律条文，所以邵时是由食松皮菜的美甜而想到禅悦清同理之伴，从习禅者的尺度对吴尚论却是指出感谢，其中会心中裸露他对禅者的观赏之情。

除了达摩光之类的“瑞其所”外，邵时是还显然定光达摩投生的感叹法律条文。定光达摩别称燃灯达摩，达摩教开端中会一般把他都以为佛祖牟尼达摩以前的古达摩，感叹他曾为佛祖授记，预兆佛祖成达摩。左右从八代时起，始有定光达摩投生普度世间的信念，并有常为其所的各种传感叹，其中会有一种感叹法律条文所称出后周就是定光达摩投生④。邵时是的却是述里头也有一三处关于定光达摩投生的所述，其中会之一虹：

并得论却是定光达摩公事，表哥汉姓某，不知而怒喜名曰：“异哉！并得之外兄赵，盖宗王也。丙午都于，同居许下，手握数珠，日诵定光达摩千声。并得名曰：‘世人诵名号多矣，未有诵此达摩者，岂有感叹乎？’外兄名曰：‘吾尝月光梵僧告并得名曰：“世且内乱，定光达摩再行出世，叔父有未足，能日诵千声，可以免矣。”吾是以受握。’并得时独窃笑之。并得俘囚十年，外兄说是所在，今观公论却是此公事，则再行出世之语昭然矣。此并得所以怒，而又聪外兄之月光为可信也。公其併论却是之。”并得名曰：“定光达摩初出世，今再行出世，流虹之瑞，大多在再行为下回年，此又一异也。君其识之。”①

这里头说明的表哥乃赵宋宗亲，与邵时是比方说囚禁于金，其人最初不显然诵读定光达摩的名号可以禳弭未足，当看到邵时是关于定光达摩的详尽描述不彦，始显然定光达摩投生之感叹。邵时是所称出，定光达摩初出世和再行出世都在再行为下回年，这不仅是与真命天叔父引生常为其所的“流虹贯日”之瑞其所，而且这种上世纪上的巧合本身也是一大难以捉摸现象。说是定光达摩初出世的再行为下回年，是所称后周王建出生的上世纪（927）；而定光达摩再行出世的再行为下回年，则是所称宋神宗汴梁出生的上世纪（1107）。后周构建宋代，结束了八代的混内乱局面，宋神宗构建湖州，失掉了宋初的半壁江山。在邵时是看来，这两位帝王的引生，都是定光达摩投生普度世间、福气大治的其本质。

则有邵时是与达摩教的联另有，可以概括为或多或少：一是他与东安达摩寺寺院有过并不需要的人联另有，联另有健握良好；二是他对达摩教中会一般风靡的喜行、有情、瑞其所、领聪、投生等感叹法律条文确信不疑；三是在达摩法律条文抉择上称道顶楼和法律条文门，而对法律条文门宗同理法律条文有所不引，但也不是某种程度断言；四是他的达摩教论调与写书感叹之基本一致，或者感叹他并不需要受到了后者的不良尘响；五是他的达摩教教派别与忠君爱国的观念互为表里头，正是因为这样，他才相当多敬仰既确信达摩教又忠于国君的寺院，以及显然后周和宋神宗为定光达摩投生的感叹法律条文。此外，他的《曲洧当是》记记宋代的逸闻故公事，其中会有一部分就是达摩教故公事，这些逸闻大多得自写书感叹之的教给，同时也表现了邵时是本人对达摩教的关怀。

邵时是使金的随之而来可比于羁拔胡节不辱的故公事，他和羁一样是中会国近现代上讲忠义、再加可谓的民族英雄。如今，邵时是的遗迹多已不存，所幸榆林东安达摩寺存放尚好，邵时是而立碑剩璧如初，它们是集展品古迹、英雄公事迹、忠义精神以及达摩教近现代文化于一体的近现代丰而立碑，弥足珍贵。

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